<![CDATA[傳播青年專欄-鄭貞銘教授的部落格]]>http://blog.chinayes.com/youth<![CDATA[社會需要典範]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,356.htm
　 所以現代國家皆有名人錄（who’s who）的出版，一方面介紹政治、經濟、文化、社會、傳播、運動與藝術等各個不同領域的菁英，另一方面也可作為青年學生的楷模，期有取法的對象。

　 我的老師曾虛白，馬洪鈞等在世時，一直強調「榜樣教育」的重要。因為如無榜樣可資學習，青年人不免徬徨，而多了摸索的痛苦，少了成功的機會。

　 所以我在政大讀書的時候，因聽了胡適博士的演講與當年政大校長劉秀洪的提倡，而開始對人物傳奇發生興趣，並期效法他們，作一些小小貢獻。

　 其實傳記之可貴，在一種使人嚮往導效的力量。因為傳記的激勵，而使人產生「有為者亦若是」的景從。

　我一直認為，每個人都是一個獨立的個體，都是有血有淚的生命；不論其成功、失敗、都有可供參考的地方。

　 所以我性喜讀傳記文學、從早年的《富蘭克林自傳》、牟宗三的《五十自述》蔡元培的《口述傳略》沈宗瀚的《克難苦學記》胡適之的《四十自述》到近年霍濟光的《澹泊寧靜》，龔鵬程的《四十自述》到我的老師沈宗琳的《凡而不俗一甲子》；我不僅深深獲益，也啟發了不少觀念與作為。

　 王洪鈞老師勉我：「隨時隨地讀書，而不為書卷所悃；隨時隨地報國，而不為峨冠所炫」。數十年來我一直遵循這個信念、自由自在，過了愜意而自認有意義的日子。

　 前些日，參加彭懷恩教授《台灣名人百科》的新書發表會，我為彭教授的宏圖與毅力深深感動。《名人百科》雖不是傳記，但與傳記的精神與功能完全一致；雖然每一個的介紹都很簡略，但因為包括的範圍更寬更大，必也產生更廣的效果。不同領域的青年都可以在其中找到認同的對象，學習的榜樣。

　 當然，在傳媒科技下，現代知名人物不少，但名人不等於典範。要成典範，必須在名氣之外有更多的作為與榜樣，可以讓社會學習。

　 譬如一個企業家，必須觀察他賺錢之後，如何使用他的金錢；一個學者必須觀察他如何施展他的影響力，建立社會正確的價值觀。

　 至於政治人物，誠如施明德先生所說，政治人物對於權力取得的正當性，必須小心；對於政治權力的行使，更要謙卑，而對於權力行使的公義性，更為重視；這重謙卑，才能不致發生權力傲慢，使絕對的權力不致造成絕對腐敗的結果。

　 這次《名人百科》彭教授根據職位途徑、聲望途徑、客觀途徑等三個標準，在台灣二千三百萬人口中，先遴選五千多個名單，再從中選出二千三百人。

　 可以說，這是「萬中選一」的比例，選出台灣各領域的風雲人物，提供個人的現職、學歷、經歷、著作、榮譽等資料，既可作為資料參考亦可作為社會借鏡。

　 我對於新書發表會中的主題--《典範--名人的社會責任》十分認同，因為名人未必是典範，例如許純美與邱品叡，透過媒體的曝光，已經十分有名，但可以成為大家的榜樣嗎？所以名人更要顧及自己的社會責任。

　 彭懷恩是位有理想的學者，也見證了這一代台灣民主政治發展的歷史，但是今天台灣社會的混亂現象，也是他所深深掛懷的。所以他認為，為台灣重新尋找現代人的學習典範，是他義不容辭責任。這一份使命感，就便他本身也是一種典範。

　 善良的生涯，是不會被時間湮沒的，歷久彌新。名人如成為典範，就更能使大眾得到新的力量與信心，台灣的現在社會正需要這種力量。
]]>Fri, 02 Nov 2007 10:37:29 GMT<![CDATA[廣告人的文化素養]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,357.htm
　次年，台灣成立了第二個大學廣告學系—政大廣告系。成立之初，曾引發廣告學系應隸屬商學院或新聞傳播學院之爭議，最後政大也明智地決定，把廣告學系隸屬於新聞傳播學院。

　當然，廣告是一種產品推銷，與市場、行銷關係密切，隸屬商學院並不算錯誤。但是，廣告亦是一種藝術，它的創意與美學密切相關，它怎能缺乏藝術修養；同時，就整體觀察，就更深一層思考，廣告更應該是一種文化。透過傳播手段，以達成提升整體生活品質為目的。

　所以，一個成功的廣告作品，不僅敘述產品特質，強調消費者的權益，它更進一步的目的，應該是藉其所蘊含的文化，以提升人類價值水準，美化人類心靈，達成和諧社會的最終傳播目的。

　所以，廣告教育的成功應是建立在廣告文化基礎上的傳播。廣告是傳播、文化、消費心理、行銷市場、美術設計的理論與實際配合，它關懷人性，回歸人本，一切以人為本位。

　這種以人的終極關懷為追求的廣告，所需要的人文素養，決非一日之功，而係日積月累的成果；所以廣告學的課程設計，必須關照更全面、更深入、更前瞻；而廣告人對人文的素養，更必須遠一點、廣一點、細一點，才能使廣告水準與功能日益提升。

　學術界與大學的最大價值，乃在於它的理想性。美國大學教育先驅佛蘭斯納（A.Flexner）曾強調，大學應嚴肅地批評並把持一些常遠的價值意義。

　所以，就這一觀點而言，長久以來，行銷人與廣告人關注的焦點多在廣告的效果，而對廣告可能帶來的各層面的副作用保持緘默。

　漆梅君教授曾就廣告經濟面的影響、傳播面的影響、文化面的影響、道德面的影響多所論述；在文化面方面。她特別強調廣告產生的崇物主義。導致許多人以為擁有產品，就擁有了快樂、幸福、成就等美好事物，導致人們視商品或服務為通往快樂之路，視消費為解決現實問題的答案。彷彿一切滿足皆可用金錢交換，這種鼓吹崇物主義，拜金文化的廣告強勢力量，批評家認為會促成人們回到金錢萬能，唯物至上的偏狹思想上。

　事實上，廣告人之創作對於閱聽人之人生觀、價值觀、甚至生活態度皆有一定程度之影響；廣告理應強化此種思想與省悟、以期糾正廣告發展之偏差方向善盡知識人的基本職責。

　根據台北聯合報二○○六年四月廿三日的綜合報導，許多名流不足與人道的醜行，不僅不曾讓他們受到社會制裁，甚且更以受廣告商的青睞，代言邀約如潮湧至，給社會壞榜樣，英國名模凱特摩絲就是一例，她曾毒名在外，卻是最富有的女模特兒之一，這種「愛使壞」的習慣，廣告界不曾排斥，實在混淆了社會價值觀。

　廣告重視創意，但創造不是幻想，而是奠定在廣博的知識背景下，才能使創意不會成為一把傷人的利刃；以突出創意吸引消費對象，如不能以廣泛知識、關懷、了解、善意與智慧為背景，以尊重為出發點，則任何魯莽的創意只可能反應了廣告人的無知與粗鄙。

　前年（二○○四年）耶誕購物季前，英國酒商帝亞吉歡公司在倫敦各大地鐵推出醒目的廣告，上有毀損台灣形象的字眼，不僅引起抗議，該公司還公開道歉，表示對原先廣告創意流露的「錯誤」與「愚蠢」要做些補償。

　又如美國航空公司在千禧年為強調座椅的舒適性，以一個坐在直挺挺的飛機椅上的佛像為主角，佛陀臉上雖莊嚴但卻帶著悲苦，直到椅子放平才露出微笑。這個廣告因缺乏文化尊重與族群理解，而引起斯里蘭卡佛教徒的不滿，航空公司也在公開道歉與撤除廣告後才擺平風波。

　而台灣在一則電暖器廣告中為表示「向寒流宣戰」，採用了希特勒圖像，而被國際猶太人團體抨擊；美國也在一則反對歐元的廣告中用同樣手法而被斥為「粗俗、令人反感、完全不恰當。」這些都是因為廣告人缺乏歷史背景與國際關係知識所致。最近，又有因廣告代言的亂象而引起社會矚目的案件。例如消費者檢舉日本藝人楊思敏代言的珍珠粉是假貨；演員（現任立委）柯俊雄為壯陽「健康食品」代言，結果產品驗出禁藥，並遭衛生單位禁售。藝人陳鴻因將廣告節目化，為特定減肥產品代言，而被立委沈富雄指為有欺騙消費者嫌疑。而不久「置入性行銷」引起討論，也成為了焦點話題。

　因此，如何提升廣告人的素養與全民廣告學的素養乃成為今日廣告與廣告教育亟應重視的課題。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:34:21 GMT<![CDATA[大學的真價值--追念張其昀（曉峰）先生冥誕]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,358.htm
　最近閱讀浙江人民出版社所印行的《鳳鳴華岡》，張其昀傳一書，重新體會這位偉大的教育家所秉持的意念，即使參與創校，在這所創校時即開始服務的我來說，乃不免深受感動，而覺得他的思想，實在值得這一代教育界人再省思、再體會。

　張其昀，字曉峰，浙江寧波市鄭州區人；生於公元一九○一年十一月九日，卒於一九八五年八月廿六日，享年八十五歲。

　曉峰先生貢獻兩岸，而尤其對於奠定台灣教育的格局功績最大，他著作等身，捍衛中國傳統文化不遺餘力，而赤手空拳創辦中國文化大學，更是教育界的一大奇蹟。

　為什麼張其昀被譽為是一位地理學家、歷史學家、是集大成的宗師，主要是由於他的苦學，更由於受恩師的影響。他回憶說：

　「當時（南高師）我校名師雲集、劉先生以年不滿四十歲的教授，隱然為全校重心所寄。……劉先生對我們最大的影響，就是主張哲學與史學應互為表裡，人類文化史應以思想史為核心。」

　張其昀的自然科學素養主要來自於曾任浙大校長蘭可楨教授的影響；而他主持浙大史地系十四年與出任浙大文學院院長，更使他得到理論與實際相互印證的機會，所以他編寫的高中本國地理、被稱為是民國中學的三大教材之一。

　張其昀辦大學的理想，是「網羅百家，囊括大典」，所以發生了交光互影，對學生畢業後發生無窮的效用。有人說，在張其昀主持浙大史地系的畢業生，自然敏於科學發展中的學術走向，善於從事開拓性的學術研究。

　華岡初創，名師如雲，錢穆、黎東方、吳經熊、林語堂、陳立夫、曾虛白、謝然之、高明、孫多慈、盧毓駿、申學庸，…等，無不是名家；在大師薰陶下，人人成材，豈不應了「大學生大師，不在大廈」的名言。

　張其昀可稱為是中國文化捍衛者的中堅。抗日戰爭期間，他創辦主持的「思想與時代」雜誌，匯集了錢穆、張蔭麟、馮友蘭、熊小力等一批學者，宣揚中華傳統文化，在台灣主持教育事務期間，更不遺餘力地提倡國語，將中國傳統文化融入各級學校教學過程中，他實際上是新儒學運動的中樞與堅強堡壘。

　在我清晰的印象中，張其昀先生更提出以華學代替漢學的概念。他認為，中國傳統的文化不僅僅是漢學，還包括中華各個民族的傳統文化。所以他創辦「華學月刊」，創辦中華學術院，召開國際華學會議。當一九六八年在華岡召開第一屆國際華學會議時，有十九個國家地區的二一二位學者參加，成果豐碩。這一種氣魄與使命感，如今有誰能夠？

　在奠定台灣教育格局方面，曉峰先生恢復了政治大學、交通大學、清華大學等校在台復校，而師範學院改制為大學、行政專校提升及法商學院、國立藝專與高雄醫學院的創辦，台南工學院改制為省立成功大學、東吳大學、輔仁大學之籌劃復校，也無不在他手中促成。

　曉峰先生有「台灣博士之父」之稱，因為他看到台灣未來的發展，有賴高級知識份子之培養，因此從一九五六年起，政大與師大首次招收了博士研究生。

　他又重視國際合作、鼓勵學生留學提升台灣教育的視野；而對貧困學者生活的照顧，更是不遺餘力；而他自己本人，永遠是最簡樸的生活。這種風範，也影響了他的哲嗣現任中國文化大學董事長張鏡湖。文大今日是最積極推動國際合作與兩岸交流的學府，即奠基於這種基礎。

　曉峰先生任教育部長時，又建立大學入學聯考制度，實施了四十八年。提高初中教育能力，推行中小學國文教育、推進電化教育、創辦南海學園、組建文化團體…無不留下深遠的影響。

　我每在上課第一天，或講述、或邀集學生赴文大「曉園」（張其昀墓園）講述他七十歲時所撰述的「七十自述」。他雖然曾任中國國民黨改造委員會秘書長、教育部長、權傾一時，但他希望在他的墓誌銘中都不要寫這些。而只寫：

　一、華岡學園的創辦人；

　二、中華五千年史的作者，

　三、全神教的倡導者。

　華岡學園，在他白手起家的無中生有中，如今已是台灣規模最大，學科結構最健全的大學；這種深藏的底蘊，是華岡這所學府最寶貴的財富，也是華岡人最值得驕傲的文化，決非一日所形成，也非歷史短淺的學校所能匹比的。

　而中華五千年史，在曉峰先生的計畫中，預要出版卅二冊，通貫古今；雖然最後只完成了十冊，但他所表現的史家風格，也為中國史學建立了一個新紀元。這種因堅持寫作而導致他視力受損，更顯現了大儒風範。

　至於他所倡導創立的全神教，實際上不是一種新的宗教，其教義實際上是儒家思想衍生出的。可以說是儒家學說的宗教化。所以另名「仁道教」，又稱「全德教」，簡稱「全教」。

　曉峰先生認為，儒家學說以仁義為本，也就是以人為本。孔子學說中講中庸、重忠恕，可以發揮人類的道德，進一步可以規範人們的生活、修練身心、提升精神境界。

　他曾說：全神教廣納眾流、承東西之道統、集中外之精華。這種教義，接近人類社會完美的道德境界，當然不易，但卻是我們應該懸為追求的理想。

　他高懸這種理想，以創辦中國文化大學，自然使師生潛移默化，日久彙總為華岡精神，這正是這所高等學府的精神價值所在。

　曉峰先生個人生活之簡樸，難以想像，這是筆者所親眼目睹，表以欽敬的。但是他的使命感、責任感與企圖心，在台灣數十年教育史中，少人能及。他的精神世界是豐盛的；而他所辛勤創辦經營的中國文化大學，也是不朽的。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:38:02 GMT<![CDATA[隨遇而安，就是福]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,359.htm
　紅塵俗事起起伏伏，很多事都是冥冥之中注定，雖說我們可以努力改造自己擁有全新的生活，但是我們始終無法改變命運以及劫數。所以，我的人生觀就是凡事隨緣不強求。因為強求是沒有幸福。

　一生之中，我們會遭遇許多困難，體會許多經驗。這之中有甜蜜也有苦澀。這都是人生必經的過程，若沒經歷過，我們又如何能成長呢？從小開始，一連串挑戰就接踵而來，成功或者失敗是家常便飯，只是要看自己如何去面對成敗得失。其實，事實證明，凡事斤斤計較，要求超高，任何事都要很完美的人，這種人未必過得很快樂很幸福。因為，他根本沒有滿足的時候，總是想要愈爬愈高。有時，還會為了達到某種目的而使自己盲目失去自我。這樣生活根本不幸福。相反的，一個人無慾無求，凡事盡全力無愧於心。成敗得失視如浮雲，這種人才會知足惜福。愛情也是一樣，七情六慾人皆有之。若勉強得來愛情一定不會幸福，抱著隨緣的態度面對愛情，不只心情來得輕鬆同時也有真幸福。一生的伴侶老天已默默牽紅線，該你的逃也逃不掉，所以，隨遇而安，就是福。

　順其自然，就是美。自然的原則，是不容許外界恣意的破壞。世上的萬物依存自然的法則創造美麗的地球，實在令人不可思議。但隨著科技發展及工業進步，文明似乎污染我們清明的地球，使之越益醜陋，人心同時逐漸淡漠，令人不勝唏噓。

　有人說，「自然就是美」一點都沒錯。雖說，女人化妝是種禮貌，但是若濃妝豔抹，塗臉就像塗油漆似的。那樣我相信就失去美的本色。我覺得一位真正的美女，應該有顆善解人意的心以及悲天憫人的感情進而散發於外。這才叫美，而不是靠衣裝或者是整容化妝等補妝工作。這只能算是膚淺的美。其實，人生就是如此簡單，你可以選擇光彩絢麗的生活，也可選擇平淡有味的生活。若是由我選擇我確信我會選擇平淡有味的生活，因為平凡的感覺才會令人心神愉快，毫無牽掛及壓力。

　有人說，聖人也難逃情關，這雖有其一定的道理，但要能遇到相知相守一輩子的人真的很難。不是說說就會出現，一切都要由上天決定，凡事隨緣吧！若是有心，天涯也咫尺，若是無意，咫只也天涯。順其自然吧。

　我們多看看身旁的事物及美麗的大自然。這樣使自己心胸開闊，心情開朗。就算沒有任何名利榮耀又何妨。幸福是掌握在自己手裡，美麗是由內而外的真實呈現。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:39:50 GMT<![CDATA[謙虛必受益]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,360.htm
　《論語．子路》篇說：

「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

　可見，謙虛使人進步，驕傲使人落後，這是千古不變的道理。謙為什麼能受益呢？因為謙是和虛聯繫在一起的。古語說得好：「虛懷若谷」，谷就是山谷，山谷因其空曠、深廣，故能容下很多東西。

　但是，在今天競爭的社會中，人們心靈逐漸被名利蒙蔽，因此社會上許多光怪神離的事件發生，探討其中的緣由有很多，然而人們心中謙虛的態度逐漸失去，卻是其中一項最重要的病因。

　謙虛在我國自古就是一種美德。這種美德不是先而有之，而是後天培養薰陶出來的。被譽為千古一朋的鮑叔牙，當他認識到管仲的才能更在自己之上時，就將相位讓給了管仲。

　因此，謙虛必須有實質、有值得驕傲的功而不驕傲，才是真正的謙虛，否則便是虛偽。有一些人官不大，架式倒不小；功勞不大，自吹自擂起來卻神采飛揚。這祗顯示其膚淺而已。

　我們更要指出的是，謙虛並非消極退讓，而積極地有所作為，古人也說當仁不讓。把這種精神用在學習上，是知之為知之，不知為不知，虛心向學，學而不厭。

　昆蟲能事先了解天氣的變化，動物能提早預測災變的來臨，天地之間充滿了我們還未了解的道理，我們又怎能不用謙虛的態度來加以學習呢？老子中提到江海所以能為百谷王者，以其善下之；曾子誇讚顏淵以能問於不能，以多問於寡，謙虛有禮的態度，既可以贏得旁人的尊重，也可充實自我；傲慢無理的
人只會畫地自限，阻斷更上一層樓的機會。

　但，我們這裡所說的謙虛，不是謙卑，更不是膽小怕事。所謂謙謙君子，表現得正是溫潤如玉，既有玉的溫潤，也有玉的剛強。

　如果人人都能持謙沖自牧的態度，如同唐初魏徵在論時政裡寫的，懼滿溢，則思江海下百川，那麼不但能得到各方的批評與建議，更能因此而增長本身的才識，使事情更容易成功。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:41:51 GMT<![CDATA[志不立天下無可成之事]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,361.htm
　理想，架起了成功的階梯。也許通向成功的路，充滿荊棘、困難重重；但是，寧折不彎的氣節卻可以使人為追求真理而勇往邁進。

　因為有理想，才知道自己的目標何在；有我一定取勝的信心、有臥薪嚐膽的毅力，也才有鮮花滿地的成功。

　有抱負有志氣的人、懂得必須腳踏實地、才能走向明天，因為我們除了艱苦奮鬥，還要面對失敗，唯有經過失敗，才能奠定成功的基石；任何一個成功的人，背後都隱含了無數次的失敗。

　拿破崙的字典裡，沒有「不可能」三個字，也因此也才有他的改寫法國歷史的壯舉。

愛迪生因有五萬次的失敗，才有最後的成功。

　大陸名學者季羨林，他是吳宓的門徒。他在回憶恩師的文章中說：

　「在十年文革浩劫中，他當然不會倖免。聽說，他遭遇過慘無人道的折磨、挨了打，還摔斷了什麼地方。我對此絲毫不感到奇怪。以他那種奇特的特立獨行的性格，他絕不會投機說謊，決不會媚俗取巧。受到折磨、倒是合乎規律的。反正知識久已不值一文錢，知識分子被視為臭老九。在黃鐘毀棄、瓦金雷鳴的時候，我們又有什麼話說呢？」

　但是，吳宓先生在「學衡」雜誌上所有的論著，說明了他對因有文化的擁護……其所表現的聲光與意義，深深地襯托了一個學者為自己的理想而奮鬥的足跡。

　許多人問愛迪生，他在製作新電池時，失敗了那麼多次，為什麼還要試驗。

　愛迪生回答說：

　「失敗？我可沒有失敗、我現在已經知道了五萬種行不通的辦法。」

　「讀書百遍，其義自見」。「頭懸樑、錐刺骨」，這些是古代人告訴我們的經驗。沒有經歷一翻風霜、收穫也是不甜美的。

　拿破崙在年輕的時候、抱著當一個作家的夢。為了掌握用字遣詞，他買了一本字典，並把其中「不可能」Lin Possite）一詞，用小剪刀把它剪下丟掉，於是他有了一本沒有「不可能」的字典，他把自己的事業建立在這個前提上，愈挫愈勇。

　蘇東坡在研究古人的成才經驗時，得出了「古之立大事者、不唯有超世之才、亦必有堅韌之志」的結論。

　老不立、天才無可成之事。

　人生並不是一帆風順的旅行，身處逆境祇是一種鍛鍊；把自己放在時代的背景下，放在歷史的潮流中，你終將獲立身處世的基點。祇有不斷超越、你才能創造卓越。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:43:43 GMT<![CDATA[愛情能租嗎？]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,362.htm
　在上海「新民晚報」，看到這一則新聞：一位在上海灘摸爬翻滾了七年的「新上海人」小徐，每月收入五○○○元人民幣。但由於開銷不少，七年也祇能在銀行帳戶上有不到十萬人民幣的存款。

　今年之初，他與相戀三年的女友商量結婚，卻被「彈皮弓」彈回：「房子在哪裡？」

　「租房住，有很多樂趣。」小徐向女友灌輸這樣觀念。不過，小徐的夢想，卻被女友的一封短信擊碎，「愛情能租嗎？婚姻能租媽？這種租來的房子是感覺不到愛情的觀念。」只有使小徐「投降」。

　本來，在小徐的如意算盤裡，每月花兩千元租房子，可以住得不錯，十萬可以住四年；兩人再一起奮鬥，賺個首期款回來，再買自己的房子。

　但是，同樣了解上海房子的女友卻不這樣想。她說，不管別人怎樣，上海人結婚，一定得有一幢屬於自己的房子。她把這種條件稱之為「剛性需求」。

　小徐為這事困惑極了。雖然兩小口子的感情很好。但是就是房子這件事，兩人的意見不同。你能怪女友現實嗎？現實的上海就是這樣的現實。

　在「居者有其屋」的觀念下，提前和超前消費的年輕消費者，成為大陸的樓價虛高的助推者和受害者，全大陸都在為住屋，焦慮著。

　有這麼一則有關美國老太太與中國老太太不同的購房觀念流傳著；一個中國老太太說，我工作了一輩子，終於存夠了買房子的錢；而那位美國老太太說，我工作了一輩子，終於把銀行的房貸還清了。

　這些年，大陸的北京、上海、深圳、廣州，……都成了購屋的熱門點，而各式各樣的購房人包括了城市拆遷改造中出現的大量拆遷購買者，畢業留下來的外國留學生，海外留學歸來者，富裕的外地購屋團，為靠進名校而置產的父母，在這些熱門地點工作的外國人。當然更包括年輕的購房人，通過家庭合資的方式進入房市當中。但是這些都並不意味著他們能夠如願地應付隨之而來的風險，無論是工作與生活的變動，或是利率的變化，都會對這些購屋者產生影響。

　據北京的研究，其中九成以上的人認為，房價已到了可承受的極限，而每月貸款支出已經起過三分之一收入，則成了許多市民的警戒線。談起房子的負擔，許多人都喊出「房奴」的口號。

　「誰讓我們成了房奴？」這種質疑，在中國大陸許多大城市，都成了市民心中最大的「痛」。

　我們呢？
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:46:38 GMT<![CDATA[學電腦記]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,363.htm
　暫別說利用電腦建立資料儲存與檢索系統，便利學術；就每個市民來說，我們日常生活中的閱讀新聞、交易、訂購、存款、傳遞公文、資訊查詢、校務管理，幾乎都離不開電腦系統。

　根據台灣網路資訊於九十五年七月公佈的報告：截至六月底止，台灣地區上網人口已達一、五三八萬人，佔整體人口上網率達百分之六七．六九。家戶上網部分，約七成二（72.11％）家庭（五二五萬戶）可以使用寬頻上網。

　即使電腦網路成了無人能擋的東西，但是我這位一向不落人後，追趕時代的人，卻一直拒絕電腦：一個是自命、創新的人竟因為電腦網路呈現的負面作用而憂心忡忡，而全然忘了它所帶來的好處。

　其實，我也沒有全然拒絕電腦，記得名報人余紀忠先生年逾九十歲才開始學電腦，這給我很大啟發，但是我還是沒有採納，藉口是：太忙，每天工作忙不過來，何況對於手寫與文本印刷我還是依然迷戀；我欣賞手寫的功能：一個名作家的手稿與墨寶不是常常價值連城嗎？刻板的電腦打字那有這種生命力？

　但是，這種執拗卻也在今年暑假被打破了。

　說來我學電腦的過程也是一件有趣的故事。原來我的弟子在美國的企業家吳章鉻在與民視總經理陳剛信（兩人都是我的學生，是華崗新聞系第五屆同班同學）隔空聊天空然生出一個「密謀」，一定要鄭老師學習「電腦」。

　於是章鉻提議由他買電腦送我，而教的事則請陳剛信找專人負責。那知剛信豪氣十足。他說：「兩件事我都包辦了」。

　七月十四日，我如約到了陳剛信辦公室，他已準備好一台嶄新的電腦，並請了專人解說它的功能與使用方法。

　章鉻知道了這消息，從美國傳真說：

　「剛信如約把電腦弄好，誠信人也。有時不免感嘆，不知是誠信使人感動，還是成功後延伸出誠信，好像愈是成功的人愈重承諾。」

　從此之後，我就與電腦成了良伴：文大新聞研究所研究生吳同鈞是我的助理，在學習過程中有任何疑難雜症都向他求救；昔日學生邱民才每有過訪，也都「成了良師」。莊伯仲e-mail給我時，直誇「活到老，學到老」。他並且呼「老師萬歲」！

　開始學會e-mail簡直興奮極了。章鉻建議發個簡訊給他，我發了簡單不過的問候音訊。他立即回覆給我，並引用太空人阿姆斯壯的話：強調這「雖是一小步，但更是人生一大步。」

　他的全文是：

　"Very glad to see you first E-letter. a few words goes a long way.

　Remember Arstmstrong said When he marched on the room for the first time

　Congralation for your successful learing e-mail Harry

　不過，我不全然是喜新厭舊的人，更不忘舊情。我雖然現在每天在電腦前坐兩三小時，瀏覽許多東西，但是我仍然喜歡每天堆在書堆與報紙雜誌中。

　有時，臨睡前躺在床上看報，竟然也看了二、三小時。因為印刷媒體上作者的卓越見解與深度報導，仍然啟發我心，增長我的智慧。

　我希望不因沉溺電腦，而使人際疏離、人情淡化，更憂心電腦犯罪。

　因此，我呼籲樹立資訊社會的遊戲規則；更強調，而對一波波的科技改變，人文思想的重要性益形突出。因為這畢竟才是人的終極關懷。

　電腦世界真的奇妙，其中紀錄了許多連自己都不知道的訊息；一旦被發覺，驚嘆得連自己也大感意外。

　多年前出版的《熱情老師．天才學生》（圓神）竟然是金石堂文學書排行榜的第十七名；而《無愛不成師》一書也在網路書局所開例的四千本好書中名列第261名，較之《李國鼎的台灣經驗》更為暢銷，也出乎我的意外；此外，在北京中國人民大學所發表的學術菁英中，我也被列入其中，在傳播類中，台灣被列名的僅有汪琪（現任香港中浸會學院院長）、李金鈴（曾任美國威斯康辛大學傳播學教授）與筆者三人這些發現，更警惕自己要「百尺竿頭更進一步」呀！
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:48:51 GMT<![CDATA[一個成功的學生─上海紀行之四]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,364.htm
　國楨在校唸書時，給我印象最深刻的是他正直、誠實的性格。或許由於家教，也必由於他的性格；年紀輕輕就把握原則做事、做人。

　譬如說，每每上課他就必然認真聽課、做筆記；每每考試、雖然有會同學不免求僥倖，考試東張西望或是舞弊，而他是那種寧可不及格，絕不願意作弊的那種人。

　出了社會，他果然在職場上獲得拔擢、獲得升遷；他曾任台北最具規模的一家公關公司總經理，而後入美國通用汽車公司台灣區任公共關係處處長。果然以其誠實的品格贏得客戶的信任與朋友的信心。

　他曾對公關說了一句很精彩的話。他說：公關就是積陰德。這句話我在很多場合加以引用也在我的一本「公共關係總論」書中加以引申。

　確實，誠實是世界最偉大的品格。一個人能恪守誠實守信的原則，他就往成功之路上邁出了堅實的步伐。

　在華盛頓舉辦的第四屆全國拼字大賽中，南卡羅來州冠軍─十一歲的羅莎莉被問到如何拼「招認（cwowal）這個字時，她輕柔的南方口音使得評審難以評斷她第一個字母到底是A還是E。

　他們商議了幾分鐘並將錄音帶倒帶重聽，但仍無法決定她所發的音究竟是A還是E，最後主審祗好把問題丟給唯一知道答案的人，羅莎莉本人。

　她毫不遲疑地回答她自己拼錯了字，並且使用的字母是E。

　這次競將賽她終於未能獲贏，但是她卻是這次競賽的真正大贏家。因為她的誠實，獲得在場觀眾熱烈的掌聲，大家為她的正直與誠實喝采。

　每個人都要為自己的人格負責，而誠實正是培養正直人格的不二法門。誠實激勵著我們去追求高尚的品格。它是人性光輝的代表，是我們前進的明燈，也是人性中一種永恆的品質。

　每個人都應該誠實地追尋自己的理想。我常對學生說，你可以騙天、騙地、騙父母、騙師長、騙朋友，但是你卻無法騙你自己。

　誠實地面對自己的理想，有理想有時被人批評為不切實際的幻想，但是最終卻使這些誠實的夢想家成了真正的成功者。

　歌德曾經告訴我們：一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一個人中也很難找到兩個人在思想感情上完全協調。所以，別再與人比長較短、誠實的做自己的事吧！

　許國楨的成功事例，給了我更大信心。
]]>Fri, 02 Nov 2007 11:51:47 GMT<![CDATA[誰是好男兒--上海紀行之三]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,365.htm
　整個上海幾乎要翻騰了，這個節目不但創造同類節目的最高收視率，而且我們可以在節目中，隱約看到主辦人似乎企圖在悄然積蓄力量，以期演變成令街頭巷尾、媒體公眾熱烈討論的一個社會文化事件。

　事實上，進入前十名的好男兒，沒無太令人驚訝的才藝可言，歌唱平平，舞技亦不算太出眾，甚至詞鋒也不太銳利，但是他們的外表普遍陽光。更重要的是在銀幕上，塑造了上進、孝順、善良、友愛；但求耕耘、不計成敗應付挑戰的心理素質；在生活中，他們歷經家庭環境、求學生涯、以及在生活與舞台上能夠承受挫折打擊的勇氣。這些品質，對於廣大的青年，確實發生一定的啟發作用。

　何謂「好男兒！」或許因時代不同，環境有異，可以有不盡然相同的銓釋，但是上進、勤勞、單純、寬宏、愛心、信實、健康、持正……等等品質，仍應該是大家心中共同的「標準」；以在決賽中第二名的聾啞青年宋曉波為例，開始時不少觀眾對他有所懷疑，可是終於因他的「勇氣」與「寧靜」而獲得觀眾普遍喜愛；一些家長甚至以身殘志堅的宋曉波為標竿，鼓勵自己的孩子，立志、加油、進步。

　被譽為「天生藝人」的師洋，今年才十九歲，他在每次出賽前都做了充分的創意準備，令觀眾每次收看都有驚異的發現，他在主持人嚴肅的「拷問」下，承認自己參賽是為了想出名，賺大錢。

　主持人說他「你急功近利的心態導致了你舞台上的誇張表現。」誰知這句話竟引起觀眾的不滿，在網路上紛紛指責主持人這種居高臨下的逼問式 採訪，對一個祇是想循正途以求出名賺錢養家的孩子太不公平。

　大陸的「超女」、「加油好男兒」這類節目之所以能脫穎而出，的確說明了今天網路時代思考問題之不一樣，或許稱之為另類吧，傳播大師麥克魯漢曾經說：「媒體就是訊息（Media is message），今天、人類的傳播模式，確實發生了革命性變化。

　過去的傳播摸式，有人稱之為「大教堂模式」層層把關，等級森嚴、明星要通過專業化的流程才能在大眾面前出現。但是，現在是網路時代，尤其對新生代而言，這種全新的傳播模式，是大集市式的，開放式的；過去有人愛秀，可能被社會壓制下來，馬上被淹沒了。可是，現在誰都敢去秀，任何一個脫離社會常規價值判斷的舉動都可能一夜成名，一夕致富。

　你不能不承認這個現實，因為它帶來新的可能性，這是參與感更高的年代。當然，愛秀的年輕人也更知道，起來得快，跌得也快呀！

　在這樣不一樣的年代，究竟怎麼樣才算是「好男兒」，「好女兒」呢？

　媒體為適應時代發展，討好觀眾勢不可免，以「加油，好男兒」為例，因為透過方向的正確把握，選手們在過程中不經意展現這些參賽者的人品細節，更勝過他們的歌舞才能，使具有優質男兒的選手能獲得更多的選票，於是在他們身上所展現的親切，自然、責任感，與人為善……都能深入社會，這就是傳播媒體的正向功能表現，台灣的電視何不深加思考？
]]>Fri, 02 Nov 2007 12:06:02 GMT<![CDATA[蔡元培風範]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,367.htm
　有人說，北大之大，他不是夜郎自大，更不是狂妄自大，也不是處處高樓大廈之大。他的大，是由蔡元培先生所樹立下的指導思想。這種思想，就是思想自由、兼容並包。

　說到思想自由、這是學術發展的根，樹木如無根，自然無由繁榮茂盛，而學者如無思想自由，自然也就無從發明創作，而定於一言堂的結果；自然如一潭死水，走入死胡同。

　蔡元培為北大，也可以說是為教育指引出的一條路，正如海深的遼闊，寬厚平和，虛懷若容；從納百川之胸襟達成思想自由之理想。

　相容、就是寬厚、容忍、心胸廣闊，忍耐性強。既廣納百川之細流，也不拒絕暴雨和冰雹。

　蔡元培對唐代文學家韓愈所說：「古之君子、其責己也重以周、其待人也輕以約。」十分推崇。所以他待人總是寬厚，而要求自己則十分嚴格和全面。

　因為他嚴於律己－-所以感召力特別大。人格有魅力自然吸引了萬方人才來歸。北大教授、寬厚平和的學者不計其數，正是這些人以自身的美德征服世人，一點一滴累積了北大的器度和風範。

　蔡元培的豁達，展現了他恢弘大度，吐納百川的寬容。蜚短流長又如何？只要心中有一束不滅的陽光，待到雲開霧散，必是柳暗花明又一村。

　我對蔡元培先生不拘一格地廣泛招攬人才，最是傾心。但是他並非是毫無原則的濫好人。例如，他把流氓份子「採艷團」團長的英文教員徐佩銑等裁撤出校；把講英詩課一年只講了六首零十幾行詩的辜鴻銘也裁去了。對那些任中國駐外使館，或由外國駐華使館介紹進來而確屬不稱職的外國教員，也一律撤職而不顧各方面的壓力，可見他心中的一把尺。

　對於如此一位不世出的教育家，我站在紀念館前，不免感慨。教育工作者其勉乎？
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:19:33 GMT<![CDATA[通識護照]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,368.htm
　近日報載，成大通識教育中心也推出此一制度，現已有一千多名學生選修。學生認為，這個課程構想，學習領域涵蓋了文、史、哲、藝術、社會、自然與生命科學與醫學領域，是很活的上課方式；聽完講演後撰寫報告，獲得的心得比其他課的考試還多。

　台灣大學生的國際觀比過去大為降落，這已是許多教育界人士憂心的問題。根據最近世界領袖教育基金會針對大學生所進行的調查，發現逾五成大學生不識德國總理梅克爾，近四成學生不知道影響原油生產和輸出的國際組織是OPEC。

　這種大學生國際視野低落的現象，將來當然也嚴重影響國際競爭力。這種現象的形成，非一日形成，主要是大學教育日趨走向專業化，缺乏廣博的知識，充其量也不過是一隻訓練有素的「狗」；另一原因當然是我們的新聞媒體，對國際新聞愈來愈漠視，每天在本土的話題與爭議中打轉，又如何走得出去？

　所以，真正的教育家，無不關懷培養學生的通識教育。一種真正成功的教育，是要讓學生在技能上無所欠缺，並給予學生一把開啟未來的鑰匙。

　在一次拜訪美國麻省理工學院的過程中，給我印象最深刻的，莫過於這所以理工學科聞名世界的高等學府，竟然開了一百多門有關人文與社會科學的課程讓學生選修。

　麻省理工學院還有一個極其理想的表演廳，經常有藝術、音樂、戲劇等團體演出，供學生觀賞，學生們在潛移默化中，涵泳氣質、培養德性；他們自由地生活、自由地學習；在古老又創新的教育環境中，養成高尚的品行與自然和諧的人際關係。

　美國的芝加哥大學曾提倡百部典籍所讀課程；因為他們相信，這些古典課程具有人格陶冶的價值，有助於學生開拓視野、洞察人性，並進一步提升人生境界，培養社會意識。

　筆者在主持文大新聞所系期間，也曾約請名家為新聞系學生開列必讀書目，以奠定新聞系學生的厚實基礎，記得當時諸好友如台大的葛永光（政治學）、詹火生（社會學）、政大的藍三印（心理學）。律師李永然、李念祖（法律學）等學者為我們提供了最佳書單、為學生造福不淺。

　通識教育的理想，由博返約、先通而專；這樣的教育，才不會使學生眼光短淺，真正懂得如何體驗，如何感受，如何思考，進一步如何去慎思、明辨與篤行。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:20:40 GMT<![CDATA[人是天生的創造者]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,369.htm
　因為，世界上大部分的事物都是在發展中壯大起來的。人類也是因為不斷發展才戰勝自然；就個人而言，自我超越更是一種最大的成功。

　影星保羅‧紐曼原是在他父親經營的商店中工作，但是他不甘於平淡的生活。於是，在不解和懷疑的眼光中，毅然賣掉了父親所留下的雜貨店，把資金全部投入演藝界。他終於獲得成就，並贏得奧斯卡金像獎。

　一個偶然的機會，保羅‧紐曼嚐到一種拌麵條用的醬沫、味道十分可口，他見到了商機，與朋友合作投資，於是他又從演藝界邁向企業家，他成為世人皆知的「食品大王」。

　一切生命的意義，就在於創造的刺激。沒有創造，只是日復一日的重複，我們的生命必然要失卻許多光彩。

　人類中有三種不同的成功者：一種是不斷地集中意志和力量在工作，長年累月，突破一點而達到目標；另一種人是靠天才的火花；第三種人是兩者兼而有之。

但是，這些成功者從沒有誰是靠模仿他人而成功；一味地跟從就是盲從，這種人沒有主見，又如何能獲得成功呢？

大畫家齊白石告訴他的學生：「學我者生，似我者死」。

這句話意味著你可學我的精神，但如果學得完全相似，而沒有自己的創意，則必敗無疑。

世界首富比爾．蓋茲說：「微軟離破產永遠只有十八個月。」

不要以為這是危言聳聽，在這新舊交替快速的年代，不創新就代表著衰敗，意味著死亡。

倫敦的「泰晤士報」當年是一份無足輕重的報紙，由約翰．沃爾創辦經營，連年賠錢。當年的小約翰．沃爾只有廿七歲，他請求父親讓他全面接管這份報紙，儘管他父親顧慮重重，但最後還是答應了。

這位年輕的報人開始重新調整報紙的模式，引進許多辦報的新理想。他開始引導公眾輿論，對於政府的貪污腐化，進行監督。而新增的專欄與國際資訊，更形成一大特色，終於使「泰晤士報」成為一份在世界各地都有份量的報紙。

開闢自己的道路，必然也帶出事業的生機。

泰晤士報的成功，除了革除舊弊，更重要的是帶出一條新路。

　水不流動，必致污濁。人與事業一樣，如不留意、當心、改良、創新、努力邁向新的道路，則最後終必要落伍、失敗。

　就某個觀點來看，其實每個人都是天生的創造者。每個人都應該進行創造、創新，把自己最美好的東西奉獻給世人，留存給後代。

　認識自己的無知，是認識這個世界最可靠的辦法。

　牛津一位教授說過一句名言：「牛津教你有中之無，劍橋教你無中之有」。

求有知固然重要，但受教育者只有通過「自知其無知」，才能不斷超越、不斷求新、求知、求我知、求你知。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:23:03 GMT<![CDATA[教育家的風範]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,370.htm
　書中強調：「一個國家是否偉大，並不取決於他疆域的大小，而是取決於他人民的品格。」

而人民的品格又是如何形成的呢？其中最重要的來源則是領袖人物的典範，使人發生一種景從的力量。所以賢哲英豪能足為人嚮導使人起而慕效；所以品行端方的人，若居於有權力的地位，感念所及，必然無為而治。斯邁爾斯說：

　「善良的人和偉大的人總會令人追隨。一個偉大的國家領袖在他身後留給國家最寶貴的財富是--一個毫無瑕疵的生活楷模，是所有後人在形成自己品格時仿效的榜樣。」

　領袖人物，存在於社會各行各業，赫赫的功名，有時未必足以判斷英雄偉人的特性；而偶不經意的言談舉動，出之於無心，反能刻畫真切。

　曾任清華大學校長和教育部長的梅貽琦何以會被譽為清華精神的化身，不僅在於他高超的教育理念，集思廣益的民主作風，更在於他的廉潔自律，克己奉公的美德。

　 費正清在他所撰寫的回憶錄中，對蔣夢麟和梅貽琦苦行僧的形象都備極推崇。他寫道：「蔣夢麟已困難到山窮水盡唯靠典賣僅剩的衣物書籍而維持生活，蔣夢麟到昆明擔任中國最高學府校長，而他的夫人到處設法找工作，梅貽琦夫人一樣用化名找到一個工作，結果因被人發覺而中輟。不得已兩次擺地攤。」

　梅貽琦的病床下有一個皮包，存放什麼東西，梅夫人也不知道，直到梅先生去世，祕書把皮包在一個公開場合打開，才知道全是清華基金的帳目，一筆一筆，絲毫不差。

　 私立大學的拓荒者，南開大學的創辦人張伯苓，為辦學而到處募款，未有一文入了私囊。卻優遇名師。他說「辦學的理想，是要能予有才能的人，以適宜的學術環境，使其發展他的才能。」

　 這使我想起中國文化大學創辦人張其昀（曉峰）先生與世新大學創辦人成舍我先生的白手成家與涓滴歸公。

　 已逝名記者于衡說，有一年他在國賓飯店遇到曉峰先生，他正坐在大廳中的沙發「等人」；他問曉峰先生在等什麼人，他說在等一位華僑。兩小時後，于先生用罷晚餐，曉峰先生仍在原坐沙發上看書等人。于先生向他打招呼。他說，他等一位華僑，是要向他募款，創辦中國文化學院。

　 這就是文大萬里樓的由來，菲律賓僑領莊萬里捐了第一筆款給曉峰先生，讓他逐步實現辦學理想；文大經濟困難，而曉峰先生卻善待學者，一流大師湧向華岡，錢穆、吳經熊、黎東方、林語堂、曾虛白、郝更生、盧毓駿、謝然之、申學庸、俞大綱、李曼瑰、高明等都躍踴投向文化大學，蔚為一時之盛。

　 世新大學最近慶祝創校五十周年，出版《洞見》等三大巨冊以誌其盛。當年成舍我先生也以節儉聞名，誠如王曉波教授所說，他是「一個銅板」，「一個銅板」地省下來。他的主張是「不該花的錢不花，該花的一塊錢都不能少。」但他強調「節儉不是小器」。

　 成先生的節儉趣聞很多，當年教育部的督學要到世新視察，工作人員準備茶點招待，上了公文申請經費，成師看了公文，就把「茶點」的「點」字劃掉，改成水；「茶點」變成「茶水」，就無需經費了。

　 成師辦報，對抗政治壓力令人動容，而他辦學，更是堅持勤儉持家；因為他堅信：只有財務獨立，才能「無欲則剛」。

　 我在政大唸新聞研究所，是被成師教到唯一的一班。他囑我到世新兼課，也曾經歷「上課只能拿兩枝粉筆，白天上課教室絕不准開燈」的歲月，但是對於成師「精打細算」的體會竟也與曉峰先生「無中生有」的印象一樣令我終生難忘。

　 羅家倫先生曾說：「政治的好壞，繫於一種風氣，學校的好壞，也繫於一種風氣。風氣一經養成，則在這風氣感召下的人，自然感到一種環境的壓力。使善者日趨於善，惡者不敢為惡。潛移默化，一道同風。這種風氣在學校叫做『學風』」。

　 這位曾先後任清華、中央等大學校長的教育家在出任清華大學校長時，年僅卅一歲，充滿理想與使命感；他強調不要為了現實而把自己也埋葬進去。因為「理想是人生事業的蓓蕾，學問就是滋養這蓓蕾的雨露。」因此他期勉青年說：「律己要嚴，待人要寬厚。做的雖是小事，要顧的卻是大局。」

　 這種教育家的大學問，真的是空谷足音。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:24:58 GMT<![CDATA[浙大新聞傳播教育改革研討會鄭貞銘教授發言全文]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,371.htm 今天，個人非常榮幸出席這個會議，並聆聽各位專家學者的高見，尤其對貞銘個人的愛護與指教，令人終生難忘。
個人從事新聞教育迄今四十四年，深知這是一項長遠而漫長的艱難路程，誠如一九０八年創辦美國密蘇里大學新聞學院的新聞教育之父威廉教授所說，新聞事業與人類前途息息相關，所以應該訓練有責任感的新聞人，以掌握公信力。
隨著傳播科技的日新月異與傳播事業的日益發達，新聞傳播教育雖然呈現空前蓬勃的發展情況（以台灣而論，各大學擁有相關科系已經進百所，而大陸更擴充至六百六十一所系）。這對新聞傳播教育而言，既是機會也是挑戰，新聞教育面對的問題也更多。

個人僅藉此提出五個看法，以請教於各位高明：
一、個人認為，新聞傳播教育必須隨時代以俱進：
由於新聞傳播教育起源於新聞傳播事業的發展需要，基於新聞傳播科技一日千里，新聞傳播教育之內涵也必須隨著新聞傳播事業之擴大與延伸而不斷充實其教育內容，在課程修訂與實務實習上隨時調整充實，以滿足新聞傳播之需要。
二、新聞傳播教育必須有其理想性，始有永恆的價值！
傳播學泰斗施蘭謨教授強調，新聞事業和法律、醫學同為社會上一種專業。因此，新聞記者必須與律師、醫生一樣，接受嚴格的專業教育。
當媒體被批評為「不再是探討人的社會實踐，而是一種譁眾取寵的商品」時，新聞傳播教育更不能跌入陷阱，陷入迷惘，陷入完全俗化、技術化，而失去新聞傳播教育的真正價值。
三、在新聞傳播研究內涵逐漸充實之時，如何保持新聞學與新聞教育的獨特性與多樣性，而不陷入混淆，是當今新聞傳播教育的嚴重挑戰。
作為一個獨立學科，新聞學絕不能簡單地等同傳播或媒體，新聞學也不能與廣告學、傳播學、公共關係學等完全混淆，新聞教育的基本任務是要學生了解：新聞到底是什麼？新聞事業肩負的社會責任是什麼？作為一個新聞工作者應該堅持的專業理念是什麼？它所需要的專業知能、專業信念與專業道德，缺一不可。
四、傳播研究的落實與創新是當代傳播學者的一項嚴厲挑戰。
如眾所皆知，新聞傳播理念來自美國，或來自歐陸，當這項學科引進中國後，傳播研究一直停留在介紹、翻譯、接技、借種、移植的階段，研究眼界既不易擴展，研究水準也無法大幅提昇，近年傳播學術著作雖然在大量擴充，但在質上卻進步有限，這是傳播研究未能落實與創新的重要因素；王洪鈞教授生前倡導「傳播研究的中國化，從中國文化中探求新聞倫理的嘗試，他約集十數位學者研究出版「新聞倫理的中國歷史觀」、他生前也呼籲兩岸四地學者共同努力，不幸自王教授逝世後，承繼乏人，這項春秋大事，還有待大家的實踐。
五、關於新聞學的社會化與落實新聞學的全民教育應視為傳播教育今後共同努力的方向：
這是一個資訊的時代卻也可能是一個資訊氾濫的與文化噪音的時代；當資訊帶給我們反智慧之時，我們必須負起閱聽人的教育責任；怎樣使閱聽人成為媒體的受益者，而非受害者，這是我們義不容辭的責任。
公民媒體教育的重要與日俱增，「公民新聞學」已是無可規避的發展，新聞傳播學府必須鄭重面對此一趨勢，妥善規劃，努力實踐。
我的恩師，新聞大師曾虛白教授曾說：「新聞學不僅是一種現代文明必不可少的人文科學，並且是融合其他學科促成社會進步的一種應用科學。整個社會是新聞學者的實驗室，各種傳播機構是新聞學者的實驗標本。…新聞學的研究者要鑽到社會裡成為發掘真相，解決問題的拓荒者。」
沒有靈魂的新聞事業，將「不再是人類心靈的工程師」；沒有靈魂的新聞傳播教育，將陷入功利主義、膚淺教育的歧途。
這一代的新聞教育，如何堅持信念，防範歧途，將是對我們這一代新聞教育工作者的智慧挑戰。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:26:00 GMT<![CDATA[藝文界的人生智慧]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,372.htm 做為一個藝人，因為常是大眾的偶像，因此他(她)們的一言一行更讓人思考、影響深遠。許多藝人的人生觀值觀，更在無形中影響了許多人。
記得曾在國家劇院，欣賞由魏海敏、吳興國與唐文對演出的「李志民與魏徵」，劇中對於君臣之間的互動，有著極大的描述。
魏徵是一位正直敢言，勇于任事、忠勤職守的人，而李世民天是一位深知要治理好國家，必須善於駕馭英才。君臣共治的人，所以他所遇到的魏徵雖然「狀貌不逾中人」，卻「有志膽」、直言敢諫，「雖逢帝盛怒， 但神色不改。」太宗便以他為鏡子，隨時觀測自己政治的得失。
為紀念梅蘭芳一百一十歲冥誕，由願正秋加持，辜公亮文教基金會也曾推出四齣好老戲。顧正秋學梅派，已經有一甲子的時光。他說，從梅蘭方身上，已經有一甲子的時光。他說，從梅蘭芳身上，體認到梅派京劇藝術就是「美」的極致，除了大器悅耳的唱腔，梅派將所有旦角予以深刻的人情化、感情化。強調戲不僅只演在身段上，更演在表情裡，使角色得以活生生地成為有血有淚的人物。
或許融入了這種有血有淚的角色，顧正秋本人也因而深入體會到人生的智慧。當年他毅然拋下日正當中的事業前途，而與任顯群演出一生生的動人愛情故事，令多少人在尊敬中有憐惜、有不捨。
顧正秋曾經說：「自古以來，多少朝代更替，多少富貴成空，有情有義的美麗故事，卻一代傳過一代，從未消失」他本人的動人故事，留在社會大眾腦中，又何賞消失？
電影鐵達尼號導演，在談判他為什麼要拍這部電影的時候，曾經說：「鐵達尼號的故事，在告訴我們：悲劇常是突然發生的。鐵達尼號的教訓，就是在告訴我們，誰也無法預知未來，下一瞬間的任何都可能發生，所以我們必須好好的把握人生、活在現在，活在今天，並且要感謝今天。」
導演所體會到珍惜生活，居安思危。豈不是人生的大智慧？
演員尊龍說：「給醫生拉皮決不是「保養」。一個人平靜的快樂最重要。人該為自己的面容負責。」
其實，青春主要的是一種心態。瑞士有一位九十六歲的老人，要求家人讓他乘坐一次斜坡傘作為生日禮物。他從高處俯視自己的家鄉，日內瓦湖，他創造了新紀錄。他告訴我們：只要我們架起接收青春人的天線，就能充滿希望、歡樂、勇敢和力量，也就能使生命長保活力和創造。
小提琴家林昭亮，很喜歡讀書，他雖然是音樂人，但卻把林語堂的書全部看完。有一次，有記者問化怎麼樣才能夠保持男人的性感。惹得這位帥哥音樂家大為光火。
他說：我念念不忘的是怎樣把音樂傳給社會，誰知道記者卻問了我這膚淺而無意義的問題。
年前逝世的演員梅豔芳，由於他生前的俠義心腸，所以使得她容易結交朋友，但是他曾對我的好友劉培基說，每開一張支票，就少一位朋友。
雖然說，朋友有通財之義。疏財仗義，也常被視為美德。但是有太多的經驗告訴我們：有時金錢反而傷了感情，錢財反而成了友誼之途的絆腳石。
「美麗人生」導演羅貝多貝尼尼說：「我的父母給我最大的禮的是貧窮。」因為貧窮，他力爭上游，終於達到藝術的顛峰。
小提琴家柏格屁屁演奏前，他那名貴的小提琴被竊，小偷留下了個破琴給他，但化沒有太多懊惱。上台時，他對觀眾說：「我要證明給大家看，真正的音樂不是來自於樂器，而是來自音樂家的生命。」
我常留戀在國家音樂廳、戲劇院，新舞台與國父紀念館，為的是希望去培養一種感同身受的能力。去體會藝術家們的智慧。
當科技盛行，人文心境有時反而變得更為重要。您以為呢？
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:27:02 GMT<![CDATA[新聞哲學與專業意理 正維軒隨筆]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,373.htm 但是， 我們從人類歷史看，世界上仍然不斷有戰爭，悲劇與死，其原因固多， 而若干歷史上之野心，獨裁者而達成其統治，仍不斷進行扭曲。煽動。 因為傳藥的宣傳力量大.所以野心家更不斷誤用傳媒，以遂其侵略企圖。
當年德國的希特勒，義大利的迪索墨尼與日本的軍閥，即其顯著例證。
希特勒的宣傳部長戈培爾曾說：「誰先說，誰就對。」
「謊言說過」百遍，也會成為真理。」誤用傳媒的結果，不但未能促成世界和平，
甚至促成世界禍原與人類野心家的幫凶。
新聞自由的價值是無關固疑的。因為它是尋求真理的途徑，人民權利的保障，促進民主的靈魂，也是社會進步的動力，世界和平的保障。
基於政治學「絕對的權力，造成絕對的腐敗」，任何一種權力都需要另一種力量的制衡。 所以西方國家在行政、立法、司法之外，有所謂第四權，就是媒體，媒體不僅監督政府，而且保護國民「知的權力」。
但是， 媒體也是人在處理，人在運作時，如果媒體人濫用媒體，又該如何？所謂「媒體天天為人打分數，誰人為媒體打分數？」
傳媒人的社會責任是重要的。換言之，如果媒體人濫用權力，形成資訊泛濫、社會躁音，但其問的利弊又如何？所以我一直強調，新聞自由與社會解尿一體之兩面，缺一不可。
新聞人必須建立新聞哲學，否則也容易形成另一種形成的暴力。這種哲學思維能形成。才能形成新聞倫理與專業信念。作為行事的準則，報導評論的依據，新聞人的哲學思維是什麼？柏拉圖在「理想國」中所揭發的四種道德，就是我們的標準。」
一、 智慧
智慧不僅是資訊的歸納，更是真善美的抉擇，新聞人所提供給閱聽大眾的不僅是資訊，更應提升為知識、智慧；它包含了判斷力、創造力，以及擇善固執的道德勇氣。
二、 勇氣
新聞人承受的壓力是來自多方面的，而各種企圖影響新聞處理的控制也是無所不在的，新聞人心中必須有一把道德的尺，有足夠的勇氣阻擋一切權勢與誘惑。
三、 自制
新聞是一種權力、能使人幸福，也能使人陷於萬劫不復之境。新聞人在使用這項權力時須多加自制、反省；消極地不能為已之私名私利、違反道德，積極地更應該領導社會，走向理性，走向和指。
四、 正義
公正就是正義。新聞人的正義表現，就是在於對真理忠誠。追求公正的理想、必須為千千萬萬的閱聽人負責，使傳媒成為社會進步的標竿，不要成為社會進步的絆腳石。
個人一直認為，新聞界站在人類溝通的最前線，必須入人類心靈的工程師。
所以，保障新聞傳媒發揮其功能的根本之外，不在於外力、而在於傳媒本身的自我反省與檢討、其依據乃在於一套專業的倫理規範和行規則。
沒有新聞哲學思維，就沒有新聞專業真理；沒有專業真理，就沒有新聞傳媒的真正價值。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:28:06 GMT<![CDATA[退一步海闊天空]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,374.htm 在十四堂課中第四堂，墨瑞說了：「學習死亡」你就學會活著這句話對於現階段文明社會的人們來看，片面的字句大都能了解，但誰能真正深刻體會呢？
其實每個人都知道自己有一天會丁，但沒有人把這當真。「死亡」的確是人們接受生命休止符的一刻，但卻是人們忽略其意義及珍惜的。 或許最近的我，最能感同身受墨瑞所說的這句話；十年前我失去了我最摯愛的媽媽，忌諱談論死亡的我，這次卻能坦然接受並看到墨瑞這句話後，更能容易領悟這句話多方面的含義。 我們並不知荒那一天我們會消失在這世界上， 我們也並不知道何時會失去、離開周遭的親朋、好友及一切的事物，或許只有那些在受病魔纏身的人或者折鬱想不開的人才會知道。 但生命，對於那些即將走人死亡的人來說卻是最寶貴、遙不可及的；然而看看這個社會的人們，不珍惜生命的大有人在，虛度光陰的人、盲目沒有方向的人、無所適事的人大概也還沒體認「時間、生命」對我們的重要。
現代人不珍惜生命，常是因為他們太重視物質的追求，而忽略了「心靈成長」；當他們了解心靈上的慰籍與內心的滿足才是最重要時，卻往往時不我與。
「退一步海闊天空」，當你看見「人」即將消失在這世上， 你會發現人生沒什麼好計較的， 無謂的計較，批評是會接自己越來越不快樂，反而失去得更多。台灣的九二一大地震；死傷慘重，還有許多人無家可歸、人財兩失，我想我們很慶幸，看看他們， 我們應該珍惜所擁有，活著時我們可以盡情歡樂、讀書、工作、享受一切的一切， 但誰能想像一夜之間有的人再也無法和我們一樣呢？所以， 「死亡」並不可怕、也不必害怕；重要的是，你要如何活出自己、珍惜當下。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:29:10 GMT<![CDATA[危機處理與公共關係]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,375.htm 危機是戟機和惡化的分水嶺，是企業組織在一段不穩定的時間和不穩定的狀況中，造切要傳出的痛苦決定。處理得當與否，常常在於主管的一念之間。
危機事件的發生，雖然與法事先預知，但企業組織卻有時刻保持危機意識的必要。 語云：「禍常生於所忽之中，亂常起於不測之內」道理在此。 有了危機意議，然後再設想警覺，隨時待命，以做好危機處理的工作，待真正出現危機時，便可消弭於瞬間。
「真理不辯自明」的說法，已經完全不符合當前多變的社會現象。標準的企業經營精神，應是多做事多說話，多做宣傳。
企業形象存在於消費者心目中，對於他們所作的購買決定，具有重大的影響力量。 此種形象的構成因素甚為複雜，有的是多年輕營中所自然發展出來的；但後多企業利用人為方法，也能創造一種有利的企業形象。
影響企業形象的因素不一而足，舉凡企業管理的風格，產品品質和價值水準、企業的創新程度、財務狀況、是否擔負社會責任、規模大小等，都有助於建立企業獨特的形象；經營者的經營理念對建立企業形象其重要。
塑造形象是眾人的事，並非由少數主管塑造。而是由全體員工共同塑造的。因此，企業管理當局必須要使企業的每一個員工，都能體認自己在企業內所扮演的角色，設法使每一員工不但不會有破壞公司形象的言行，而且都能戰力同心，站在自己的工作崗位上，共同為塑造良好的企業形象貢獻自己的心力。
形象良好可化解危機。公關部門平日積極和記者接觸，對群眾進行公關活動，所為無他，他努力的最終目標，就是想為企業塑造良好形象。而且，根據過去無數的經驗證明，形象良好的業，在面臨外在環境所造成的企業危機時，多能很快的經解釋後取信於大眾，企業危機在短時間內便告化解。
除此之外，企業形象還能為公司帶來下列好處：
一、 一個企業有良好形象，可以吸收到較優良的企業人才。根據調查結果顯示，許多大學生畢業後，都希望在企業形象較佳的大公司任職。
二、 形象可以帶動業內部的士氣。企業形象好的公司，員工士氣通常高昂。
三、 良好的形象可使公司產有較佳的市場。當兩件產的品質和價格相當時，我們通常會購買形象較佳的公司產品。
四、 由於顧客對品牌忠誠度高，所以推出新的產品，成功機會較大。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:30:15 GMT<![CDATA[辯才無礙]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,376.htm 說話是一把刀的兩面刀，辯論如不依循一些基本規範，就可能成為詭辯、誤辯，離真理之途就越來越為遙遠。
個人認為，一個好的辯手，要真正達到辯才無礙的地步，必須建立在下列在基礎上：
一、修辭立其真：
辯手要說正確的話，引用知識與資料，尤其要正確，今天資訊泛濫的時代，如果求證不嚴謹，所用資料有誤，那就不可能求得真理。
二、講究風度：
一個好的辯手，必須講究風度，即使攻擊對方，也要顧及風度。其實、欣賞別人，正是嚴以待自己。
三、邏輯思考：
大學教育的價值在培養青年學生的創造力，思考力、判斷力與分析力；已逝新聞曾盧白教授，曾在我們求學時要我們背<東萊博議>一書，即在訓練我們的邏輯思辯，使立論一環接一環，無懈可擊。
四、技術與藝術：
辯論既是技術，也是藝術；方法可讓人教你，但知識與感情可是要你自己的；雕刻大師楊英風曾告誠朱銘說：「擁抱技術就會忽略藝術」，這是管古不破的真理。
五、團隊的精神：
辯論不祇是個人的表現，也重團隊的精神，整體配合，是團隊勝敗的關鍵之一。著名的軍事記者恩尼派爾說：「凡是能打仗的部隊，必是有士氣的部隊。所謂士氣也者，就是部隊的士兵皆能以自己的部隊為榮，對於比肩作戰的戰友有信心。
俗語說：「台上五分鐘，台下十年功。」「當事者在校參加救國團活動時，蔣經國先生曾說「講話是一個人的總人格表現」。這段話令我印象深刻。
確實，「十年磨一劍」與一「一年磨十劍」功力人人不同。珍珠放在哪裡，都是珍珠。人才是不易被埋沒的。
作為一個有為青年，必須作國家的眼睛，社會的良心。
]]>Fri, 02 Nov 2007 14:31:19 GMT<![CDATA[主筆介紹]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,411.htm
　　這一位杏壇常青樹，被學生譽為「永遠的鄭老師」，不僅在新聞實務上立功，在新聞教育上立德，在學術著作上立言，其堅守新聞教育百年磐石的精神與毅力，是繼承其業師曾虛白、成舍我、馬星野、謝然之、王洪均、徐佳士之後的教父兼新聞學大師。

　　民國二十五年出生的鄭教授，酷愛讀書、寫作、旅遊、藝術、電影。曾榮獲紐約全球華人「新聞教育終身成就獎」、中國文藝協會「五四文藝獎」、香港傳播聯會「文化交流貢獻獎」等榮譽。並應聘為師大、南京大學、北師大、北廣等校客座教授與高級研究員。

．1936 生於福建省林森縣

．學歷
　國立政治大學新聞所碩士
　國立政治大學新聞學士

．經歷
　北京師範大學客座教授
　北京廣播學院客座教授
　浙江大學客座教授
　南京大學新聞研究所高級研究員
　香港珠海大學新聞研究所所長
　中國文化大學新聞系教授
　淡江大學兼任教授
　輔仁大學兼任教授
　台灣師範大學兼任教授
　中國文化大學社會科學院院長
　中國文化大學新聞系主任
　中國文化大學新聞研究所所長
　中華民國傳播發展協會理事長
　中華民國大眾傳播教育協會理事長、秘書長
　海華基金會董事
　新生代基金會常務董事
　中國和平教授協會常務理事
　中央社常駐監察人
　香港時報董事長
　中國國民黨文工會副主任
　中國國民黨青工會總幹事、專任委員
　英文中國郵報副社長兼總編輯
　中華日報主筆
　台灣新聞報主筆
　中央日報採訪副主任、資料副主任
　中央日報記者
　中央日報航空版主編]]>Wed, 07 Nov 2007 16:20:04 GMT<![CDATA[鄭教授歷年著作]]>http://blog.chinayes.com:80/UserBlog/Article_Details,412.htm
《無愛不成師：鄭貞銘學思錄》遠流出版公司 2005
本書是文化大學新聞系鄭貞銘教授的學思錄，從早歲生活到求學、新聞採訪、黨政經歷、新聞教育與學生的情誼娓娓敘述，以感恩、惜福、愛，作為本書的精神內涵，並以朱子「立脩齊志、讀聖賢書」自我期許。故以「無愛不成師」為書名。

 

 

 

 

《百年報人》遠流出版公司 2001
本書系列記述百年來國內知名傳播界人物的風範。

21 世紀來臨之際，傳播與資訊對人類社會的影響益發深遠。而所謂報人或傳播人，無論古今中外，一生堅守崗位，或為新聞自由而奮鬥，或為提升人類知識而努力，或為竭盡社會責任而不懈，一切作為不僅彪諸史冊，也為後代傳播人樹立最好的榜樣。

有鑑於此，當代被譽為「傳播教父」的鄭貞銘教授，秉持著對新聞傳播的使命感，累積 30 多年熱誠研究的成果，將百年來中外報人的作為與精神風範，集結成《百年報人》一套6冊的跨世紀傳播巨著，呈現給普羅大眾及 21 世紀傳播人，有志新聞傳播的新生代，能從中獲得啟示與鼓舞，使 21 世紀的新聞傳播事業為人類作出更輝煌的貢獻；亦可做為今後經營傳播事業的重要借鏡。

．百年報人（一）報業開路先鋒
我國新聞事業發韌於清末歐風東漸之際，細數當時新聞界碩彥，莫不為國為民奉獻心力。他們有的開啟近代中國報業研究，為國家培育新聞人才；有的為適應潮流辦報社，創通訊社，開廣播社，以期為民眾發抒心聲；有的則克盡文宣職責，為社會端正風氣；皆可說是報業的開路先鋒。

．百年報人（二）跨世紀的報人
橫跨兩個世紀，可喻為承先啟後，繼往開來，跨世紀的報人，本冊羅列的報人，分別在不同的傳播領域，各領風騷，他們一生的作為，不在謀大官，求私利；而是為新聞自由而奮鬥，為提昇人類知識文化努力，為竭盡社會責任不懈，其事功及風範足可彪炳史冊，光耀人間。

．百年報人（三）一代新聞宗師

．百年報人（四）全方位的記者

．百年報人（五）報業的拿破崙

．百年報人（六）跨國媒體大亨

《心靈饗宴》正中書局 2001

《資訊‧知識‧智慧》莘莘出版公司 2001
本書紀錄鄭貞銘教授對世紀末顛覆、失序的省思，也指出人文教育與通識教育是重建社會秩序、贏得 e 世紀勝利的不二法門。文末並收錄鄭教授與青年學子真心相對，莫逆知己相知相許，四海師友天涯知音的感性告白。

《民意與民意測驗》三民書局 2001
本書重點在闡述民意之理念與民意測驗技術之重要關鍵，期透過理論與實務並重之方式，促進國人對民意之基本瞭解，並進一步有助於民主政治的推動。鄭貞銘教授從事新聞實務工作與新聞理論研究多年，對民意測驗之報導經驗頗豐；對精確新聞學之發展，尤多關懷與建言。

《傳播‧傳承‧傳統》台北市新聞記者公會 2000
《澳門大眾傳播的過去、現在與未來》傳播發展協會 2000
《公共關係總論》五南書局 2000
本書為編著者從事公共關係研究與實務的結晶。全面從公關的定義與歷史談起，遍及行銷、管理與傳播。全書理論與實務並重，並敘及許多成功公關的範例，為從事公共關係研究與實務工作不可多得的入門書籍。

《中外新聞傳播教育》遠流出版公司 2000
新聞教育自本世紀初開始建立，歷九十餘年普及於各開發中國家。從新聞出版業急速擴充、大大提升新聞記者之專業地位，及至電子媒體興起，形成專業分工的局面，於是傳播學理論的建立及傳播方法之研究與新聞學術相結合，促成新聞暨傳播教育的影響日益擴大。

伴隨著傳播科技的發展及對社會的影響，新聞傳播教育跨越舊有藩籬，而更涵蓋全方位之社會教育，對於人才的訓練，尤著眼於通才中的專才。

本書共分四個單元，完整而詳細地介紹世界上包括美國、歐洲地區（英國、德國、義大利、蘇聯）、亞洲地區（日本、新加坡、香港、澳門）、中國大陸及台灣之新聞傳播教育發展，以及國內外重要相關學者之重要貢獻與研究。除了一窺新聞殿堂之堂奧，同時對於新聞傳播教育所衍生之相關問題，寄予更廣泛之關注，允稱為國內數十年來最完整、最權威的新聞傳播教育著作。

《新聞與教育生涯》（謝然之祝壽集，鄭貞銘等主編）東大圖書 2000
《香港大眾傳播的過去、現在與未來》中華港澳之友協會 1999
《老師的另類情書》遠流出版公司 1998
杏壇的長青樹、被譽為「傳播教父」的鄭貞銘教授，是杏壇的長青樹。他具有兼容並包的情懷，是既熱情又浪漫的教育家與傳播學者。他的文字真誠婉約，近年勤於筆耕，力倡母愛與師生情，是混濁社會中的空谷足音。門下培養出諸多傑出人才，如李濤、潘健行、高信疆、陳剛信、羅文坤、周荃、王偉忠、翁重鈞、沈智慧、趙良燕等，並不辭辛勞為國際與兩岸文化交流。本書由蕭萬長、李大維、李豔秋、趙寧聯合推薦。

李豔秋在推薦序中說：「一位被學生尊敬的老師，不但是『經師』，更是人師，鄭老師都做到了。沒有華廈，沒有財產，學生是鄭老師唯一的安慰；師生間既是家人，也是朋友，師生情殷，為人間真情，做了感人的見證。」

本書有他的教育理念，也有他與學生間互動的動人故事；在師生情誼淡薄的今天，顯得十分難能可貴。

《編輯與製作》中華函授學校 1998
《人是自己生命的建築師》九歌出版社 1996
本書是鄭貞銘教授發表於各大報章、雜誌的散文集。全書共分兩輯：輯一是「放慢生活腳步」，輯二是「真情在心田中永恆」。是生活感懷，也是理念闡述。文中充滿對社會的關懷，對生命的熱愛，對教育的信心與對青少年的殷切期盼。充滿與人為善情懷，與追求人文教育的理想。筆觸懇切感性，娓娓道來，令人感同身受，值得一讀。

《熱情老師‧天才學生》圓神出版社 1996
現在學生怎麼了？大學裡的師生關係只是下課鈴響分手，只求成績到手嗎？本書是新新春風化雨的故事。鄭貞銘教授以這份堅定的師生情、這片片斷斷出自孩子們的心聲來與普天下從事教育的朋友共勉之。

關心教育與青年的朋友相信常會納悶：「最近我們的校園怎麼了？」校園是世界上最沌淨，也是最充滿學識的地方。在校園中，教師發自內心崇高的愛，表現在日常生活中對學生產生春風化雨的力量，學生更滿懷「天地君親師」的敬意，以發自內心無比的尊敬服侍師。「師徒如父子」，這種深厚的情感與美麗的鏡頭，構成人世間最難忘的境界。如今，我們的校園卻發生許多令人難以理解的事情，從師的校園的性騷擾案，到文大美術系的罷課事件，使原本單純的師生關係竟也加入現代都市的醜陋病態。

做為一個對教育有理想的工作者，鄭教授不甘如此發展；他相信，教育是無私的！

《新聞原理》五南書局 1995
本書共分十八個章節，其內容包括︰(1) 新聞的本質和新聞記者的角色，(2) 新聞學之發展，(3) 報業的四種理論，(4) 新聞教育之發展，(5) 世界新聞事業近況，(6) 新聞自由與社會責任，(7) 新聞與法律，(8) 新聞與公共關係，(9) 新聞組織的經營與管理，(10) 新聞編輯，(11) 新聞採訪與寫作，(12) 報業的發展與問題，(13) 電視的發展與問題，(14) 廣播的發展與問題，(15) 出版事業的發展與問題，(16) 廣告的發展與問題，(17) 電影的發展與問題，(18) 世界主要的新聞通訊

《傳播發展的省思》台北市新聞記者公會 1993
《愛的關懷》台灣省訓團 1993
《守望媒介》幼獅文化公司 1991
新聞傳播事業在今日社會所扮演的角色是無可替代的，尤其是傳播科技的蓬勃發展，更促成資訊的快速流通。新聞媒體的天職，就是為社會的開明進步而不斷奮鬥。

新聞事業是民主社會的第四權，影響社會至深且鉅；本書對，新聞事業之特性以及其社會責任剖析至為清晰，期待尤為殷切；作者對如何提升新聞事業水準之相關問題，如記者之敬業精神、新聞教育之改進等，均有深刻之闡述，是值得關懷新聞是業者參閱的好書。

由於本書作者鄭貞銘是理論與實務艱鉅的學者與報人，因此本書特別對於每位國民應如何具備現代人的傳播知識以期成為耳聰目明的閱聽人。

《歲月的筆》中華日報社 1991
「愛過方知情農，疼過方之義重」
每一個對自我生命珍惜的人，都了解人生在世，是一樁多麼美好而可貴的事，春意的盎然，是生機蓬勃的起始；嚴冬的肅殺，乃是要我們堅毅不拔、不屈不撓。
讓我們在有忌恨的地方，散播愛情的種子；
有傷害的地方，播散原諒的種子；
有疑惑的地方，播散信念的種子；
有失望的地方，播散希望的種子；
有黑暗的地方，播散光明的種子；
有煩惱的地方，播散快樂的種子。
這本書是作者蒐集其當時在報章雜誌發表的短文，這寫文章皆為鄭貞銘教授內心真實體會與人生的珍貴見證。

《文化‧傳播‧青年》中華日報社 1990
本書所蒐集的，大多是鄭貞銘教授於民國七五到七八年間發表再個報章雜的短文，其中以在《我們的》雜誌上刊載的為多，因為鄭教授當時在該雜誌寫專欄，一個月一篇。

本書所關懷的，主要圍繞在「文化」、「傳播」與「青年」三個主題，都是鄭教授的所知所信、肺腑之言。

《低調與忠言》正中書局 1989
本書為鄭貞銘教授就其專業學養，觀察當前傳播媒體之現象，並本於誠摯之關懷，對傳播界所提出之建議。

好記者的心中，必須有一把尺，這把尺就是對社會的責任心，不需要政府或法律來規定發佈這條新聞的尺度，更重要的應該是這份對社會的責任感，而這份責任感的鍛鍊，卻需要長時間的修養。

《傳播媒介與社會》空中大學 1989
《人類傳播》正中書局 1989
隨著大眾傳播時代的來臨，國內大眾傳播思潮也跟著蓬勃發展，在這種趨勢下，可以預見未來國內傳播學術的探討與研究，將和傳播事業的發展，並駕齊驅，互相成長。

本書適合大專學生，及對於新聞傳播事業有興趣的人士閱讀。它的內容淺顯易懂，文字生動；但不因此而簡化了傳播理論的詳實闡述。並且，他不僅嘗試以淺顯易懂的例子介紹給學生認識，也讓學生之到每一個理論如何印證於日常生活情境中。同時，在本書中也以「摘要」的方式讓學生對於問題有梗概性的認識。

本書的兩個目的：一是提供學生一個關於傳播學的社會科學調查理論；二是培養學生對於理論的批判與懷疑，這是更為重要的——「盡信書，不如無書」，鼓勵每位學生以批判的精神、科學的態度做學問。

《大眾傳播與國家建設》台灣省訓團 1987
《新聞與傳播》空中大學 1987
《我與大眾傳播教育》傳播教育協會 1984
《傳播科技展望》傳播教育協會 1984
《大眾傳播學理》華新文化事業中心 1982
鄭教授於六十二年間赴美各設有新聞與大眾傳播學系過學院的學校研究考察，歸國後，更發覺當今大眾傳播的重要意義與重要性，於是利用課餘寫成此書，將有關大眾傳播的大眾傳播的概念，行為與發展過程，研究方法，媒介類別、對象，效果以及社會責任等紛章詳論，足為研究本問題者入門之鑰。

《人權論文選輯》中國人權協會 1982
《大眾傳播與現代化》時報出版 1981
本書蒐集鄭貞銘教授於民國六十年間於各報章雜誌有關大眾傳播的短文。

《言論自由的潮流》遠景出版公司 1980
言論自由是人類最基本的自由之一，也是民主政治發展過程中一個重要的話題。

自由權利的限制，各國不同，各國有各國的處境，各國有各國的文化及社會背景，誰也不能使他的自由權利到極限，也不可以強迫他人接受某種權利觀念。

與其我們認為言論自由永遠是力爭而來的，永遠與政府是互相衝突的，毋寧說我們的言論自由是基於政府與人民之間的共識，以緩和的腳步在相互的諒解之下共同促成的。

《新聞採訪與編輯》三民書局 1978
採訪寫作與編輯，是新聞工作者的入門，亦是新聞學與傳播理論的基礎。一個成功的新聞人實奠基於他在採訪寫作或編輯上的努力。

本書的寫作針對採訪寫作與編輯的入門知識，有理論、也有經驗，是鄭貞銘教授教學之餘，獻身新聞實務工作數十年的結晶。尤以增訂版中，增添了近年熱門的政治新聞、社會新聞的理論與實務、弱勢新聞、地方新聞的採訪與報導、廣播電視新聞、網路新聞、新聞攝影的理論與實務，內容豐富、立論新穎，是從事新聞傳播事業必備的書籍。

鄭教授所最重視的，乃是新聞倫理道德的實踐與新聞媒體公信力的建立。他認為唯有媒體的公信力，才能在這動盪不安的時代中，提供大眾適當的指引，成為引導社會進步的動力。這些論點，在本書中都有適切的討論。

《新聞學與大眾傳播學》三民書局 1978
本書將新聞學與大眾傳播理論融為一冊陳述。

新聞與大眾傳播，影響人類生活、社會變遷與國家發展，可以說與每個人都息息相關。本書目的在提供新聞學與大眾傳播學的基本理論與觀念，希冀為有志新聞工作的青年提供一條正確的道路。

由於科技的快速進步，對於人類傳播行為與型態勢將產生源遠的影響，今後如何確實掌握未來大眾傳播的新貌、善盡傳播職責，進而確保並創造人類更美好的明天，乃是本書的精神所在。

《人與媒介》莘莘出版公司 1977
《美國大眾傳播》商務印書館 1977
美國的大眾傳播，執世界之牛耳，無論其報紙、雜誌的發行數量，廣播、電視的無遠弗界，廣告事業之無孔不入，民意調查之普遍深遠、書籍出版之品多類雜、通訊事業之迅速週到，都令從事傳播工作與傳播學術研究的人羨慕與嚮往。

今日美國的大眾傳播事業，呈現空前好景，但也有人認為今日也可能是美國大眾傳播事業最糟糕的時代，因為在所有這些美景的背後，都隱藏著美國人對大眾傳播事業的內在敵意與不滿。

《老兵記往》（曾虛白憶往）華新文化事業中心 1974
新聞界的人們常尊稱虛白先生為「巨人」，除了擁有一副高大的身材，他縱橫新聞界數十年，貢獻黨國一甲子，以他豐富的閱歷，以及睿智的眼光，在新聞界真是前無古人。

全書分成兩部分，第一部分為虛白先生以往具有代表性的作品，其中「建議創建電視上總裁書」及「抗戰宣傳追記憶」俱為第一次公諸於世，彌足珍貴。第二部分為向各界徵邀的來稿，從這些文字中，不難看出虛白先生受大家愛慕崇敬之程度。

《美國見聞錄》自由青年社 1973
美國，她不僅是自由世界中的意見領袖，同時在全球性的政治、經濟、外交，教育或大眾傳播方面亦扮演著「打頭陣」的角色。

在這本書裡，分為若干大單元來敘述美國全國性之一般發展。書中雖也旁及美國的政治外交與其他，但其重點卻在美國的新聞事業與新聞教育這兩大單元裡。

《新聞與傳播》正中書局 1973