台灣社會之沉淪，價值體系之逐步崩解無疑是其中重點所在。非於價值體系之崩解危機，有心人遂提出「重建社會倫理」之呼聲。時不我予，今日掌權者當知努力的方算但在？重點何方？
在羅馬帝國時代，民智未開，凱撒雖未稱帝，其權力卻似乎已接近「無上」的境界。自然地，凱撒可能自視為王國、自視為真理，而為所欲為。
就在此時，凱撒的學生對他說：「吾愛吾師，吾更愛真理。」
現代雖然沒有凱撒的影武者，他以威迫利誘，以名利地位，普天蓋地，無所不用其極，自以為是擁有真下的凱撒。
因為便宜的誤置，誤導了青年，迷失了一下代。
放眼望去，今日的社會，迷漫著「成功學」的氾濫。成功雖可貴，卻不想耕耘，甚至為求成功而不擇手段，以速成為噱頭，以名利為藥效，以走歪路、走捷徑為尚；如果沒有賺到毫宅、沒有年薪千萬，又怎能實現「人生價值」？成功何時竟變得如此輕而易舉？
誤導的「成功學」不僅導致人的急功好利，且歪曲成功定義，毀滅多元的價值觀；在「成功學」的觀念中，不成功是有罪的、是恥辱的，不容許不成功的存在，自然也不容許其他生活方式的價值。
因為現代人追求「成功」，因而產生焦慮不安。也就逐漸與自然疏離，與社會疏離，與社會典範疏離，而社會又何時有多少典範？
什麼是西周時期文獻<尚書泰上>
「惟人為萬物之靈」
靈在那裡？人不是孤立的存在。人生活在群體之中，所以具有妥善處理各種社會關係的行為規範。
這種行為規範就是倫理道德。源對於人生目的意義的理解，引導人們辨別善惡、美醜。
古語說：「滿招損，謙受益。」
可見，謙虛使人進步，騙傲使人失敗。
古語另有一句：「虛懷若谷。」谷就是山谷，山谷因其空曠、深曠，故能容下天，「謙沖自牧」，正所以表現得如洵如玉？既有玉的溫潤，也有玉的剛強。
身居領導者，原要給青年作典範的，祇有三隻小豬，祇有「上杜下謝又連莊」。
自以為掌握真理的強勢者，永遠不知道社會最讓人感動的是真誠，是寬恕。寬恕別人的過抓，疼惜別人的弱勢，珍惜並保護別人的尊嚴和隱私。那是一種大度，一種明智。它像一股和風，吹拂在每個人民的心田。
中華文化經世致用之學，是一種情操，一種境界，一種博大的胸懷。<孟子‧盡心上>說：「窮則獨善其身，違則兼善天下。」詩人杜甫在「茅屋為秋風所破」歌中，描繪了全家在流亡中屋破又遭連夜雨的處境。
但他所想的並不是自己的家，而是「天下的寒士」。他在詩裡呼出：「安得塵廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」「厚德載物」是清華大學的校詞，卻也是身居領道者人格養成的基礎柱石。
昨晚在一家餐館用餐，偶與老友談時局。他說：「難道掌權者不知人心向背嗎？」
連市井小心都熟知的最基本道理，廟堂之土怎能輕忽至此？